Profeta

Non sono nè un artista nè un poeta.
Ho trascorso i miei giorni scrivendo e dipingendo,
ma non sono in sintonia
con i miei giorni e le mie notti.
Sono una nube,
una nube che si confonde con gli oggetti,
ma ad essi mai si unisce.
Sono una nube,
e nella nube c'è la mia solitudine,
la mia fame e la mia sete.
La calamitÃ è che la nube, la mia realtÃ ,
anela di udire qualcunaltro che dica:
<<Non sei solo in questo mondo
ma siamo due, insieme,
e io so chi sei tu>>.

Poeta Pittore Filosofo

Kahlil, nasce a Bisherri, una cittadina nel Libano settentrionale, il 6 gennaio 1883, luogo circondato dai famosi "Cedri del Libano". Si chiamava Gibran Khalil Gibran e quando emigrò negli Stati Uniti a undici anni il nome gli fu abbreviato da un'insegnante inglese. Nei suoi scritti in inglese la sua firma sarÃ sempre
Kahlil Gibran.

I genitori sono cristiani maroniti, religione cattolica formata dopo lo scisma bizantino del V sec a.C., ha due sorelle, Mariana e Sultana, e il fratellastro Boutros (nato da un precedente matrimonio della madre). La sua formazione si può ricostruire attraverso gli anni neoplatonici e paganeggianti di Boston, ove emigra nel 1894 con la madre, i fratelli ed alcuni zii. Sono gli anni dell'emigrazione araba verso gli Stati Uniti e il Brasile. Il padre, semialcoolizzato, rimane in Libano forse in prigione, Gibran non avrò un buon ricordo del rapporto con lui. E la madre, Kamele Rahmò¨, gli trasmette la religiositÃ e i valori umani della sua tradizione culturale.

A 14 anni Kahlil torna in Libano per frequentare la scuola superiore all' Hikmù di Beirut. In questo periodo si imbatte nel classicismo libanese che separa abissalmente i ricchi dai poveri, l'aristocrazia ed il clero dal popolo. Verosimilmente risale a questi anni il contatto più profondo e duraturo con le Sacre Scritture.Completati gli studi, nel 1897, viaggia attraverso il Libano e la Siria. Vi fa ritorno nel 1902 come guida e interprete di una famiglia americana, ma presto deve rientrare a Boston a causa della malattia della madre, che muore di tisi l'anno seguente, e sucessivamente anche i suoi fratelli.

A Boston, nel 1904, conosce Mary Haskell,
l'incontro più importante della sua vita. Mary sarÃ sua mecenare, collaboratrice, amica, musa, e più tardi curatrice delle sue opere. Mary rappresentò un sostegno decisivo per lui, morale e materiale. Si sono incontrati all'esposizione di alcuni quadri di Kahlil presso lo studio di un amico fotografo. Mary che ha 10 anni più di lui, è preside di una scuola femminile. Grazie ai suoi contributii Gibran studia pittura a Parigi, tra il 1908 e il 1910, all'Acadèmie Lucien (accademia delle belle arti di Parigi). Legge Voltaire e Rousseau, Blake, Nietzsche; scrive "Spiriti Ribelli", pubblicato in arabo nel 1908, una breve raccolta di racconti dal tono aspro e nostalgico sulla societÃ libanese. Tornato negli Stati Uniti (1912), va a vivere a New York dove apre uno studio, da lui definito nei suoi scritti "l'eremo" si dedica contemporaneamente alla letteratura e alle arti figurative. Insieme all'amico Mikhail Naimy è la figura di spicco di un'associazione letteraria Siro-Libanese, Arrabitah-al-Alima, nata a Boston e New York tra letterati e pittori arabi d'oltre oceano, i Mahjar "immigrati" appunto.

Con il suo impegno in questa associazione Gibran vuole portare avanti una "rivolta contro l'occidente tramite l'oriente", parole scritte in occasione della pubblicazione de "Il Folle" (1918), cioè contro il decadentismo dell'occidente e il tradimento del suo stesso Romanticismo. Allo stesso tempo sente il bisogno di un rinnovamento formale e contenutistico della letteratura araba, per esempio si libera della poesia monorima e quantitativa per il verso libero. Nel nuovo continente egli si inserisce nella poesia americana sulla scia di Thoreau, Whiteman, Emerson (che stimò in modo particolare), poeti naturalisti di tradizione protestante e predicatoria. Spesso pubblica dei disegni insieme alle opere, mai lunghe.

Le prime biografie di Gibran, scritte da chi lo frequenò molto negli ultimi anni, come Mikhail Naimy e Barbara Young, e in parte dettate da Kahlil stesso, non sono tuttavia completamente affidabili, in quanto tendono ad alimentare il ruolo di Guru che molti ammiratori già vedevano in Gibran. Il primo studio serio su di lui è quello di Kahlil S. Hawi, pubblicato a Beirut nel 1963.

La salute di Gibran è piuttosto minata negli ultimi anni di vita che trascorre tra New York e Boston, dove vive e lavora sua sorella Mariana. Muore a New York, di cirrosi epatica e con un polmone colpito da tubercolosi, il 10 Aprile 1931, aveva 48 anni e stava lavorando a "The Wanderer" raccolta di parabole e parole. Gibran è sepolto in un antico monastero del suo paese d'origine, secondo la sua volontÃ . Fu sepolto in un giorno di pioggia, accompagnato da pochi amici, tra i quali Barbara Young. Per l'occasione il giornale "The New York Sun" annuncio': "A Prophet is Dead." "Un profeta è morto". Gibran lascia i diritti d'autore in ereditÃ agli abitanti di Bisherri per opere di pubblico beneficio.

Prologo

Almustafa, il prescelto e l'amato, che fu come un'alba nel suo giorno, aveva atteso dodici anni nella cittÃ di Orphalese che la sua nave tornasse per ricondurlo all'isola natale.

E nel dodicesimo anno, il settimo giorno di Ielool, il mese delle messi, salì sulla collina fuori le mura della cittÃ e guardò il mare; e vide la nave venire nella nebbia.

Allora gli si aprirono le porte del cuore, e la sua gioia volò lontano sul mare. E chiuse gli occhi e pregò nei silenzi dell'anima. Ma mentre discendeva la collina, fu invaso dalla tristezza, e pensò nel suo cuore:

Come andarmene in pace e senza pena? Ahimè, non senza una piaga nello spirito lascerò questa città .

Lunghi furono i giorni di dolore vissuti dentro le sue mura, e lunghe furono le notti in solitudine; e chi può lasciare il suo dolore e la sua solitudine senza rimpianto?

Troppi brandelli dello spirito ho seminato in queste vie, e troppi figli del mio anelito camminano nudi fra queste colline, e io non posso staccarmene senza un peso e un dolore.

Non è un vestito che mi tolgo, quest'oggi, ma una pelle che strappo con le mie proprie mani. Nè un pensiero che lascio dietro di me, ma un cuore addolcito dalla fame e dalla sete. E tuttavia non posso trattenermi più a lungo. Il mare che chiama a sè tutte le cose mi chiama, e io devo imbarcarmi.

Perchè restare, sebbene brucino le ore della notte, è gelare e diventare cristallo, ed essere fissati in uno stampo.

Vorrei prendere con me tutto quello che è qui. Ma come potrò farlo?

Una voce non può trascinare la lingua e le labbra che le diedero le ali. Da sola, deve cercare l'etere.

E sola e senza il nido dovrà volare l'aquila nel sole.

Così quando ebbe raggiunto i piedi del colle, si volse ancora verso il mare, e vide la sua nave approssimarsi al porto, e a prua i marinai, uomini della sua patria.

E la sua anima gridò loro e disse: Figli della mia antica madre, oh voi cavalieri dei flutti, quanto spesso veleggiaste nei miei sogni.

E ora arrivate al mio risveglio, che è il mio sogno più profondo.

Sono pronto a partire, e la mia brama, le vele già spiegate, è in attesa del vento.

Solo un'ultima volta respirerò in quest'aria immobile, un solo sguardo d'amore volgerò ancora alle mie spalle.

E poi sarÃ tra voi, un navigante fra i naviganti.

E tu, mare immenso, madre insonne, che sola sei pace e libertÃ per il fiume e il ruscello, solo un'ultima curva avrÃ questo ruscello, solo un altro mormorio questa radura, e poi verròda te, goccia senza confini all'infinito oceano.

E mentre andava, vide da lungi uomini e donne che lasciavano i campi e le vigne e si affrettavano verso le porte della cittÃ .

E udì le loro voci dire il suo nome, e gridare di campo in campo annunciando uno all'altro l'arrivo della nave.

Ed egli disse a se stesso: Il giorno della separazione sarÃ il giorno del raduno?

E si dirÃ che la mia sera fu in realtÃ la mia alba?

E che cosa darò a chi ha lasciato l'aratro in mezzo al solco, o ha fermato la ruota del torchio?

DiventerÃ il mio cuore un albero carico di frutti che io possa cogliere e donare?

E i miei desideri scorreranno come una fontana per riempire le loro tazze?

Sono io un'arpa che la mano del maestro può pizzicare, o un flauto che il suo fiato può attraversare?

Io sono un cercatore di silenzi; e quali tesori ho trovato nei silenzi che possa dispensare con fiducia?

Se questo è il giorno del mio raccolto, in quali campi ho seminato, e in quali stagioni dimenticate?

Se è proprio questa l'ora di alzare la mia lanterna, non è mia la fiamma che vi arde.

Vuota e buia alzerò la mia lanterna, ed il guardiano della notte dovrÃ riempirla d'olio e dovrÃ anche accenderla.

Queste cose egli disse con parole. Ma nel suo cuore molto restò taciuto. Perchè egli stesso non poteva esprimere il suo segreto più profondo.

E quando entrònella cittÃ , tutto il popolo venne a incontrarlo, e gridavano a lui come una sola voce.

E gli anziani della cittÃ vennero avanti e dissero: Non andartene ancora.

Sei stato un mezzogiorno nel nostro crepuscolo, e la tua gioventù ci ha dato sogni da sognare.

Non sei straniero, fra noi, nè ospite, ma nostro figlio e il nostro amato.

Non permettere ancora che i nostri occhi abbiano fame del tuo volto.

E i sacerdoti e le sacerdotesse gli dissero: Non lasciare che le onde del mare ci separino e che gli anni trascorsi in mezzo a noi diventino solo un ricordo.

Sei passato fra noi come uno spirito, e la tua ombra ha illuminato i nostri volti.

Molto ti abbiamo amato. Ma il nostro amore è stato muto, e coperto di veli.

Eppure ora grida a te, e vuole starti davanti senza veli.

E sempre accaduto che l'amore abbia ignorato quanto fosse profondo fino al momento del distacco.

E altri vennero a pregarlo. Ma egli non rispose. Chinò solo la testa; e quelli che gli stavano vicino videro le sue lacrime scivolargli sul petto.

E seguito dal popolo, avanz verso la grande piazza davanti al tempio.

E dal santuario uscì una donna, il cui nome era Almitra, ed era una veggente.

Ed egli la guardò con grande tenerezza, perchè era stata la prima a cercarlo e a credere in lui quando era arrivato nella loro cittÃ da appena un giorno.

Ed ella lo salutò, dicendo: Profeta di Dio che vai alla ricerca delle cose supreme, a lungo hai scrutato l'orizzonte cercando la tua nave.

E ora la nave è arrivata e tu devi partire.

Profonda è la tua ansia per la terra dei tuoi ricordi, per la dimora dei tuoi più grandi desideri; il nostro amore non ti legherò nè sarai trattenuto dai nostri bisogni.

Ma questo ti chiediamo, prima di lasciarci, che tu ci parli e ci trasmetta la tua veritÃ .

Noi la trasmetteremo ai nostri figli, ed essi ai loro, e non perirÃ .

Nella tua solitudine hai sorvegliato i nostri giorni, e nell'insonnia ci hai udito piangere e ridere nel sonno.

Aprici ora a noi stessi, e rivelaci quello che ti è stato mostrato di ciò che esiste tra la nascita e la morte.

Ed egli rispose, Popolo di Orphalese, di che posso parlare, se non di cose che anche in questo momento vi commuovono l'anima?

L'Amore

Allora Almitra disse: Parlaci dell'Amore.

Ed egli sollevò il capo e guardò il popolo, e una gran pace discese su di loro.

E a voce alta disse:

Quando l'amore vi fa cenno, seguitelo,

Benchè le sue strade siano aspre e scoscese.

E quando le sue ali vi avvolgono, abbandonatevi a lui,

Benchè la spada che nasconde tra le penne possa ferirvi.

E quando vi parla, credetegli,

Anche se la sua voce può mandare in frantumi i vostri sogni come il vento del nord lascia spoglio il giardino.

Perchè come l'amore v'incorona così vi crocifigge.

E come per voi è maturazione, così è anche potatura.

E come ascende alla vostra cima e accarezza i rami più teneri che fremono al sole,

Così discenderÃ alle vostre radici che scuoterÃ dove si aggrappano con più forza alla terra.

Come fastelli di grano, vi raccoglierà .

Vi batterÃ per denudarvi.

Vi passerÃ al crivello per liberarvi dalla pula.

Vi macinerÃ fino a farvi farina.

Vi impasterÃ fino a rendervi plasmabili.

E poi vi assegnerÃ al suo fuoco sacro, perchè possiate diventare il pane sacro nei sacri conviti di Dio.

Tutto questo farÃ in voi l'amore, affinchè conosciate i segreti del cuore,

e in quella conoscenza diventiate un frammento del cuore della Vita.

Ma se avrete paura, e cercherete soltanto la pace dell'amore ed il piacere dell'amore,

Allora è meglio che copriate le vostre nuditÃ, e passiate lontano dall'aia dell'amore,

Nel mondo senza stagioni dove potrete ridere, ma non tutto il vostro riso, e piangere, ma non tutto il vostro pianto.

. . . . .

L'amore non dà nulla all'infuori di sa prende nulla se non da se stesso.

L'amore non possiede nè vuol essere posseduto,

Perchè l'amore basta all'amore.

Quando amate non dovreste dire: "Dio è nel mio cuore" ma, semmai, "sono nel cuore di Dio".

E non crediate di guidare il corso dell'amore,

poichè l'amore, se vi trova degni, guiderÃ lui il vostro corso.

L'amore non desidera che il proprio compimento.

Ma se amate e quindi avete desideri, i vostri desideri siano questi:

Sciogliersi e farsi simili a un ruscello che scorra e canti alla notte la sua melodia.

Conoscere il martirio della troppa tenerezza.

Esser feriti dal vostro proprio intendere l'amore,

E sanguinare di buon grado, gioiosamente.

Svegliarsi all'alba con un cuore alato e dire grazie a un nuovo giorno d'amore;

Riposare nell'ora meridiana e meditare sull'estasi amorosa;

Tornare a casa con gratitudine la sera;

E addormentarsi con una preghiera per chi amate nel cuore, e un canto di lode sulle labbra.

Commento

Molti i poeti che hanno scritto miriadi di pagine sull'amore. Hanno saputo descriverne i lati più sottili e nascosti, la gioia che riempie l'anima di chi ama all'inizio di una storia

Il Matrimonio

Allora Almitra parlò di nuovo e disse: Che cosa puoi dirci del Matrimonio, maestro?...

Ed egli rispose, dicendo:

Voi siete nati insieme, e dovrete sempre stare insieme.Starete insieme quando le bianche ali della morte disperderanno i vostri giorni.

Starete insieme anche nella memoria silenziosa di Dio.

Ma che ci siano spazi nel vostro stare insieme,

E che i venti del cielo danzino tra di voi.

Amatevi vicendevolmente, ma il vostro amore non sia una prigione:

Lasciate piuttosto un mare ondoso tra le due sponde delle vostre anime.

Riempitevi la coppa uno con l'altro, ma non bevete da una sola coppa.

Scambiatevi a vicenda il vostro pane, ma non mangiate dallo stesso pane.

Cantate insieme e danzate e siate allegri, ma che ciascuno sia solo.

Come le corde di un liuto, che sono sole, anche se vibrano per la stessa musica.

Datevi il vostro cuore, ma non lo date in custodia uno dell'altro.

Perchè solo la mano della Vita può contenere i vostri cuori.

E state insieme ma non troppo vicini:

Poichè le colonne del tempio sono distanziate,

E la quercia e il cipresso non crescono l'una all'ombra dell'altro.

I Figli

E una donna che aveva al petto un bambino disse: Parlaci dei Figli.

I vostri figli non sono i vostri figli.

Sono i figli e le figlie della brama che la Vita ha di sè.

Essi non provengono da voi, ma per tramite vostro,

E benchè stiano con voi non vi appartengono.

Potete dar loro il vostro amore ma non i vostri pensieri,

Perchè essi hanno i propri pensieri.

Potete alloggiare i loro corpi ma non le loro anime,

Perchè le loro anime abitano nella casa del domani, che voi non potete visitare, neppure in sogno.

Potete sforzarvi d'essere simili a loro, ma non cercate di renderli simili a voi.

Perchè la vita non procede a ritroso e non perde tempo con ieri.

Voi siete gli archi dai quali i vostri figli sono lanciati come frecce viventi.

L'Arciere vede il bersaglio sul sentiero dell'infinito,

e con la Sua forza vi tende affinchè le Sue frecce vadano rapide e lontane.

Fatevi tendere con gioia dalla mano dell'Arciere;

Perchè se Egli ama la freccia che vola, ama ugualmente l'arco che sta saldo.

Il Donare

Allora un ricco disse: Parlaci del Donare...

Ed egli rispose:

Donerete ben poco se donerete i vostri beni.

E' quando fate dono di voi stessi che donate veramente.

Che altro sono i vostri beni se non cose possedute e custodite per timore di averne bisogno domani?

E domani, che porterà il domani al cane troppo previdente,

che seppellisce l'osso sotto la sabbia che non lascia tracce,

mentre segue i pellegrini verso la cittÃ santa?

E che cos'è il timore del bisogno se non lo stesso bisogno?

E il terrore della sete quando è colmo il vostro pozzo non è una sete inestinguibile?

C'è chi dà poco del molto che possiede - e lo dona perchè sia riconosciuto,

e il loro desiderio nascosto rende il dono corrotto.

E vi son quelli che hanno poco e lo danno per intero.

Costoro credono alla vita e alla sua munificenza e il loro scrigno non sarÃ mai vuoto.

Vi è chi dona con gioia, e la gioia è la sua ricompensa.

E vi è chi dona con pena, e la pena è il suo battesimo.

E vi è infine chi dona senza pena, e non cerca gioia nè si cura della virtù;

E' come il mirto, laggiù nella valle, che sparge nell'aria il suo profumo.

Dio parla attraverso le mani di costoro e dietro i loro occhi Egli sorride alla terra.

E' bene dare se ci viene chiesto, ma è meglio dare non richiesti, per averlo capito;

Cercare chi ha bisogno è gioia più grande al generoso che lo stesso donare.

Che cosa vorreste trattenere?

Tutto quello che avete un giorno sarÃ dato;

Perciò donate ora, perchè sia vostro il tempo del donare e non dei vostri eredi.

Voi dite spesso "Darei volentieri, ma soltanto a chi merita".

Le piante del vostro frutteto non dicono questo, nè il gregge del vostro pascolo.

Essi danno per poter vivere; se trattenessero morrebbero.

Chi è degno di ricevere i suoi giorni e le sue notti è certamente degno di ricevere tutto il resto da voi.

E chi è degno di bere al mare della vita è degno di riempire la sua tazza al vostro ruscello.

E quale deserto sarÃ più vasto di quello che si stende nella fiducia e nel coraggio, anzi la caritÃ , del ricevere?

Chi siete voi perchè altri uomini debbano aprirvi il loro petto e togliere i veli al loro orgoglio,

perchè possiate guardare il loro merito nudo e il loro orgoglio svergognato?

Badate prima che voi stessi siate degni d'essere donatori, e strumenti del donare.

Chi in veritÃ è la vita che dona alla vita, mentre voi, che vi credete donatori, non siete che testimoni.

E voi che ricevete - e tutti ricevete - non vi addossate un carico di gratitudine,

se non volete un giogo su di voi e su colui che vi ha donato.

Piuttosto sollevatevi con lui, e siano ali i suoi doni;

Perchè se il vostro debito vi pesa troppo, mettete in dubbio il suo disinteresse a cui è madre la terra generosa e padre Dio.

Il Mangiare e il Bere

Allora un vecchio, che aveva un'osteria, disse: Parlaci del Mangiare e del Bere.

Ed egli disse:

Vorrei che poteste vivere del profumo della terra, alimentati come una pianta dalla luce.

Ma poichè dovete uccidere per mangiare, e derubare il nuovo nato del latte di sua madre per calmare la sete,

fate che questo sia un atto di adorazione.

E che la vostra mensa sia un altare sul quale il puro e l'innocente della pianura e dei boschi

venga immolato a quanto di più puro e innocente è¨ nell'uomo.

Quando uccidete un animale, ditegli in cuore:

"Dallo stesso potere che ti uccide, io sarò ucciso; e anch'io sarò consumato.

Perchè la legge che ti dà nelle mie mani mi darÃ in mani più potenti.

Il tuo sangue e il mio sangue non sono che la linfa che nutre l'albero del cielo".

. . . . .

E quando masticherete una mela tra i denti, ditele in cuore:

"I tuoi semi vivranno nel mio corpo,

E i tuoi germogli sbocceranno nel mio cuore,

E il tuo profumo sarÃ il mio respiro,

E insieme godremo in tutte le stagioni".

E quando, in autunno, raccoglierete l'uva dalle vigne per il torchio, dite in cuor vostro:

"Anch'io sono una vigna, e i miei frutti saranno raccolti per il torchio,

E come vino nuovo sarò tenuto in botti eterne".

E quando d'inverno spillerete il vino, per ogni coppa vi sia una canzone.

E nella canzone vi sia un ricordo dei giorni dell'autunno, e della vigna, e del torchio dell'uva.

Il Lavoro

Allora un contadino disse: Parlaci del Lavoro.

Ed egli rispose, dicendo:

Voi lavorate per mantenere il passo con la terra e con lo spirito della terra.

Poichè stare in ozio è diventare estraneo alle stagioni,

e allontanarsi dal corteo della vita che avanza maestosa e con fiera sottomissione verso l'infinito.

Quando voi lavorate siete un flauto che attraverso la sua anima trasforma in musica il mormorio della vita.

Chi vorrebbe essere una canna muta, quando tutte le altre cantano all'unisono?

Vi è stato sempre detto che il lavoro è una maledizione e la fatica una sventura.

Ma io vi dico che quando lavorate compite una parte del sogno più avanzato della terra,

che fu assegnata a voi quando quel sogno nacque.

E che sostenendo voi stessi col lavoro amate in veritÃ la vita,

E che amare la vita nel lavoro è vivere intimamente con il più intimo segreto della vita.

Ma se nella vostra sofferenza dite che nascere è un tormento e sostentare la carne una maledizione scritta in fronte,

io vi rispondo che nulla tranne il sudore della fronte laverÃ ciò che vi è scritto.

Vi hanno anche detto che la vita è tenebre, e nella vostra stanchezza fate eco a ciò che dissero gli stanchi.

E io vi dico che la vita è davvero oscuritÃ se è¨ priva di slancio,

E che ogni slancio è cieco se non v'è conoscenza,

E ogni conoscenza è vana, se non vè l'operare,

E ogni opera è¨ vuota se è¨ priva dell'amore.

Quando operate con amore legate voi a voi stessi, e l'uno all'altro,

e a Dio.

. . . . .

E che cos'è operare con amore?

E' tessere la stoffa con i fili del cuore, come se anche chi amate dovesse indossarla.

E' costruire una casa con affetto, come se anche chi amate dovesse abitarla.

E' seminare con dolcezza e mietere il grano con gioia, come se anche chi amate dovesse mangiarne.

E' impregnare ogni cosa che plasmate con un soffio del vostro spirito,

E sapere che tutti i morti benedetti vi stanno intorno e vi osservano.

Vi ho udito spesso dire, come parlando nel sonno,

"Chi scolpisce nel marmo, e vi ritrova la forma del suo animo, è¨ più nobile di chi ara la terra;

E chi afferra l'arcobaleno e lo distende su una tela nelle sembianze

di un uomo, è maggiore di chi fabbrica i sandali per i nostri piedi".

Ma io, non in sonno, ma nella più lucida veglia meridiana,

vi dico che il vento non parla più soavemente alle querce giganti che al più minuscolo filo d'erba;

E che grande è soltanto chi trasforma la voce del vento in un canto reso più dolce dal suo amore.

L'opera è amore che si fa visibile.

Se non potete lavorare con amore, ma solo con riluttanza,

allora è meglio lasciare il lavoro e sedere alla porta del tempio e accettare elemosine da chi lavora con gioia.

Perchè se fate il pane con indifferenza, farete un pane amaro che nutre solo a metÃ .

E se spremete l'uva con astio, il vostro astio distillerÃ un veleno nel vino.

E se anche cantate come angeli, e non amate il canto,

chiuderete le orecchie dell'uomo alle voci del giorno e della notte.

La Gioia e il Dolore

Allora una donna disse: Parlaci della Gioia e del Dolore

Ed egli rispose:

La vostra gioia è il vostro dolore senza maschera.

E quello stesso pozzo che fa scaturire il vostro riso fu più volte colmato dalle lacrime vostre.

Come potrebb'essere altrimenti?

Più a fondo vi scava il dolore, più gioia potete contenere.

La coppa in cui versate il vostro vino non è¨ la stessa coppa cotta nel forno del vasaio?

E il liuto che addolcisce il vostro spirito non è lo stesso legno intagliato dal coltello?

Quando siete felici, se scruterete il vostro cuore, troverete che è ciò che vi ha fatto soffrire a darvi ora la gioia,

E quando siete afflitti, guardate ancora nel cuore, e scoprirete che state piangendo solo per ciò che vi ha reso felici.

. . . . .

Alcuni di voi dicono, "La gioia è più grande del dolore" e altri dicono, No, il dolore è¨ più grande".

Ma io dico a voi che sono inseparabili.

Essi giungono insieme, e quando l'una siede a tavola con voi, ricordate che l'altro dorme nel vostro letto.

In realtÃ, oscillate tra il dolore e la gioia come i piatti d'una bilancia.

Solo se vuoti, state fermi e in equilibrio.

E quando il tesoriere vi alzerÃ per pesare il suo oro e il suo argento,

allora la gioia o il dolore dovranno per forza sollevarsi o cadere.

Le Case

Allora un muratore si fece avanti e disse: Parlaci delle Case.

Egli rispose, dicendo:

Prima di costruire dentro le mura cittadine, immaginate una dimora nel deserto.

Poichè come voi rincasate al crepuscolo, così fa il vagabondo che è in voi, sempre lontano e solitario.

La casa è il vostro corpo più grande.

Vive nel sole e si addormenta nella quiete della notte; e non è senza sogni.

La vostra casa non sogna?

E sognando non lascia la cittÃ per un boschetto o per la cima d'un colle?

Vorrei raccogliere in mano tutte le vostre case e spargerle sui prati e le foreste come un seminatore.

Vorrei che le strade fossero valli, e i vostri viali verdi sentieri,

perchè possiate cercarvi l'un l'altro tra le vigne, e incontrarvi con gli abiti odorosi della fragranza della terra.

Ma queste cose non possono ancora avvenire.

Nella loro paura, i vostri antenati vi riunirono troppo vicini gli uni agli altri.

E quella paura durerÃ ancora un po' a lungo.

Ancora un po' le mura cittadine separeranno dai campi i vostri focolari.

E ditemi, gente di Orphalese, che cosa c'è in queste case?

Che cosa proteggete con porte sprangate?

Avete pace, la calma passione che rivela la forza?

Avete ricordi, le arcate luminose che abbracciano la sommitÃ della mente?

Avete la bellezza, che guida il cuore dagli oggetti di legno e di pietra alla montagna sacra?

Ditemi, avete questo nelle vostre case?

O avete solo gli agi, e la brama degli agi, quella cosa furtiva ch'entra in casa come visitatrice,

e poi diventa ospite, e infine padrona?

Ahi! chì diventa tiranna, e con gancio e staffile trasforma in marionette le vostre più grandi aspirazioni.

Benchè abbia mani di seta, il suo cuore è di ferro.

Vi addormenta cullandovi, solo per starvi accanto al letto e farsi gioco della nobile carne.

Deride i sani sensi, e li pone tra i cardi come fragili vasi.

In veritÃ , la brama degli agi uccide la passione dell'anima,

e segue sogghignando il suo funerale.

Ma voi, figli dello spazio, voi irrequieti nel riposo, non sarete intrappolati e domati.

La vostra casa non sarÃ un' ancora ma un albero di nave.

Non sarÃ la lucida pellicola che ricopre la piaga, ma la palpebra che protegge l'occhio.

Non piegherete le ali per passare attraverso le porte, non chinerete

la testa per non urtare il soffitto, non tratterrete il fiato per paura che i muri si crepino e cadano.

Voi non abiterete dentro tombe costruite dai morti per i vivi.

E a dispetto della sua magnificenza, la vostra casa non custodirÃ il vostro segreto nè riparerÃ la vostra ansia.

Perchè quello che in voi è sconfinato dimora nel palazzo del cielo

la cui porta è la nebbia mattutina, e le finestre i canti e il silenzio della notte.

Gli Abiti

E il tessitore disse: Parlaci degli Abiti...

Ed egli rispose:

I vostri abiti coprono gran parte della vostra bellezza, ma non nascondono ciò che non è bello.

E anche se cercate negli abiti la vostra libertÃ personale, potreste invece trovare finimenti e catene.

Vorrei che andaste incontro al sole e al vento più con la vostra pelle che con gli indumenti.

Perchè il soffio della vita è nella luce del sole e la mano della vita è nel vento.

Alcuni di voi dicono: E' il vento del nord che ha tessuto gli abiti che indossiamo".

E io vi dico, è stato il vento del nord,

Ma il suo telaio è stata la vergogna, e il suo filo la mollezza dei muscoli.

E quando ebbe compiuto il suo lavoro, rise nella foresta.

Non lo scordate: la modestia è uno scudo contro gli sguardi dell'impuro.

E quando l'impuro sparirÃ , che mai sarÃ stata la modestia se non una pastoia e un groviglio della mente?

E non dimenticate che la terra gioisce dei vostri piedi nudi e il vento ama scherzare con i vostri capelli.

Il Comprare e il Vendere

E un mercante disse: Parlaci del Comprare e del Vendere.

Ed egli rispose, dicendo:

La terra vi dispensa i suoi frutti, e non avrete bisogni se saprete come riempirvene le mani.

Scambiandovi i doni della terra avrete abbondanza e sarete soddisfatti.

Ma se lo scambio non avverrÃ con amore e benevola giustizia,

non potrÃ che portare alcuni all'ingordigia e altri alla fame.

Quando voi, lavoratori del mare e dei campi e delle vigne,

incontrate sulla piazza del mercato i tessitori e i vasai e i raccoglitori di spezie,

Invocate il supremo spirito della terra, che scenda in mezzo a voi e benedica le bilance e i conteggi

perchè a un valore sia pari un altro valore.

E non consentite che chi ha le mani sterili prenda parte nelle vostre transazioni,

perchè vi renderebbe parole per la vostra fatica.

A costoro direte:

"Venite nei campi con noi o andate in mare con i nostri fratelli e gettate le reti;

Perchè il mare e la terra saranno generosi con voi come lo sono con noi".

E se verranno cantanti e danzatori e suonatori di flauto, comprate anche i loro doni.

Perchè anch'essi raccolgono frutti ed incenso, e ciò che recano,

benchè fatto di sogni,è cibo e veste per la vostra anima.

E prima di lasciare la piazza del mercato, badate che nessuno sia andato via a mani vuote.

Perchè lo spirito padrone della terra non dormirÃ in pace nel vento

finchè i bisogni del più piccolo di voi non siano stati soddisfatti.

La Colpa e il Castigo

Allora uno dei giudici della cittÃ si fece avanti e disse: Parlaci della Colpa e del Castigo.

Ed egli rispose, dicendo:

E' quando il vostro spirito erra nell'aria,

Che voi, solitari e distratti, commettete ingiustizia verso gli altri e quindi verso voi stessi.

E per quel torto commesso busserete alla porta dei beati, e sarete ignorati.

Come l'oceano è il vostro io divino;

Resta per sempre incorrotto.

E come l'etere solleva soltanto gli esseri alati.

Il vostro io divino è anche simile al sole;

Non conosce le vie della talpa, nè cerca le tane del serpente.

Ma l'io divino non vive in voi da solo.

Molto in voi è ancora uomo, e molto non è ancora uomo,

Ma un informe pigmeo che cammina dormendo nella nebbia cercando il proprio risveglio.

Ed è dell'uomo in voi, che ora voglio parlare.

Perchè è¨ lui, e non l'io divino o il pigmeo nella nebbia che conosce la colpa e il castigo della colpa.

Vi ho udito spesso parlare di chi commette un torto come se non fosse uno di voi,

ma un estraneo, uno intruso nel vostro mondo.

Ma io vi dico che anche il santo e il giusto non possono levarsi oltre l'altezza che è in ciascuno di voi,

Così il malvagio e il debole non possono cadere più in basso della bassezza che ugualmente è¨ in voi.

E come una singola foglia non ingiallisce senza la muta consapevolezza di tutta la pianta,

Così chi compie il torto non può farlo senza il volere nascosto di voi tutti.

Voi camminate insieme verso il vostro io divino come una processione.

Siete la via e i viandanti.

E se uno cade, cade per quelli che son dietro, un avviso del sasso che l'ha fatto inciampare.

E cade per quelli che ha davanti, che più veloci e con piede più sicuro, non hanno rimosso l'ostacolo.

E anche questo vi dirà benchè le mie parole potranno esservi di peso:

L'assassinato non è¨ irresponsabile della propria uccisione,

E il derubato non è privo di colpa nel furto che ha subito.

Nè il giusto è incolpevole degli atti del malvagio,

Nè chi ha le mani bianche è¨ netto nelle azioni del criminale.

Sè, il colpevole è spesso vittima dell'offeso.

E anche più spesso il condannato porta il fardello per l'innocente irreprensibile.

Voi non potete separare il giusto dall'ingiusto e il cattivo dal buono;

Perchè essi stanno insieme davanti al sole, come se il filo nero e il filo bianco fossero insieme intessuti.

E quando si rompe il filo nero, il tessitore rivedrÃ tutta la tela, e dovrÃ esaminare anche il telaio.

Se uno di voi volesse giudicare una moglie infedele,

Metta sulla bilancia anche il cuore del marito, e misuri la sua anima col metro.

E chi volesse frustare l'offensore scruti lo spirito dell'offeso.

E se qualcuno di voi, in nome della giustizia, volesse abbattere la scure sopra il tronco malato, osservi le radici;

E in veritÃ, troverÃ le radici del bene e del male, le infeconde e le fertili,

tutte intrecciate nel cuore silenzioso della terra.

E voi giudici che volete esser giusti.

Quale sentenza emanate contro chi è onesto nella carne ma è¨ ladro nello spirito?

Che punizione date a chi uccide nella carne, ma è egli stesso ucciso nello spirito?

E come processate colui che con gli atti inganna e opprime,

Eppure è afflitto e oltraggiato?

E come punirete coloro il cui rimorso è giÃ più grande che il loro misfatto?

Non è¨ forse il rimorso la giustizia amministrata proprio da quella legge che servireste contenti?

Tuttavia non potete imporre il rimorso all'innocente nè toglierlo dal cuore del colpevole.

Non chiamato esso chiama nella notte, affinchè gli uomini si sveglino e scrutino se stessi.

E voi che volete capire la giustizia, come potrete farlo se non studiando ogni fatto nella pienezza della luce?

Solo allora saprete che l'eretto e il caduto sono un unico uomo

che vive nel crepuscolo fra la notte del suo io pigmeo e l'alba del suo io divino,

E che la pietra angolare del tempio non è più elevata della pietra più bassa delle sue fondamenta.

Le Leggi

Allora un avvocato disse: Che cosa pensi, maestro, delle nostre Leggi?

Ed egli rispose:

A voi piace imporre leggi.

Ma più ancora vi piace trasgredirle.

Come bambini che giocano presso l'oceano, che costruiscono torri di sabbia per poi distruggerle ridendo.

Ma mentre voi le costruite, l'oceano porta nuova sabbia sulla riva,

E quando poi le distrugge l'oceano ride con voi.

In verità , l'oceano ride sempre con l'innocente.

Ma che mi dite di coloro la cui vita non è¨ un mare, e le leggi fatte dall'uomo non sono torri di sabbia,

Ma per i quali la vita è una roccia,

e la legge uno scalpello con cui vorrebbero scolpirla a propria immagine?

E che pensate dello storpio che odia i danzatori?

E del bove che ama il suo giogo, e crede l'alce e il cervo della foresta vagabondi e smarriti?

E del serpente vecchio che non muta più pelle e chiama gli altri nudi e senza pudore?

E di chi arriva per tempo al banchetto di nozze, e ne ritorna stanco

e ingozzato di cibo dicendo che tutti i banchetti sono profanazioni

e i convitati trasgressori della legge?

Che dirà di costoro se non che vivono anch'essi alla luce del sole,

ma con la schiena voltata verso il sole?

Essi non vedono che le proprie ombre, e quelle ombre sono le loro leggi.

Che cos'è il sole per essi se non colui che fa le ombre?

E che vuol dire per essi conformarsi alle leggi se non chinarsi a tracciare la propria ombra sulla terra?

Ma voi che camminate col viso volto al sole, quali immagini tracciate sulla terra possono trattenervi?

E voi che viaggiate con il vento, quale banderuola dirigerÃ il vostro corso?

Quale legge dell'uomo vi legherÃ se infrangerete il vostro giogo evitando le porte della sua prigione?

E quale legge vi farÃ paura se danzerete senza inciampare contro le sue catene?

E chi vi condurrÃ in giudizio se strapperete il vostro abito ma non lo lascerete lungo i sentieri dell'uomo?

Popolo di Orphalese, voi potete smorzare il suono del tamburo e allentare le corde della lira,

ma chi comanderÃ di non cantare all'allodola?

La LibertÃƒ

E un oratore disse: Parlaci della LibertÃ .

Ed egli rispose:

Alle porte della cittÃ e accanto al focolare, io vi ho veduto prosternarvi e adorare la vostra libertÃ.

Anche gli schiavi si umiliano davanti al tiranno e lo lodano anche quando li ammazza.

Ahimè, nel boschetto del tempio e all'ombra della cittadella ho visto i più liberi tra voi

indossare la loro libertÃ come un giogo ed un ceppo.

E il mio cuore sanguinava: perchè non potrete essere liberi

finchè perfino il desiderio di cercare la libertÃ non vi sembri una briglia,

e non avrete cessato di parlarne come di una meta e un compimento.

Sarete liberi, infatti,

non quando i vostri giorni saranno privi di ansie e le notti senza un bisogno o una pena,

Ma quando queste cose vi stringeranno come una cintura

e saprete innalzarvi al di sopra di esse nudi e sciolti.

Ma come potrete innalzarvi oltre i giorni e le notti se non rompendo le catene

che all'alba della vostra comprensione avete stretto intorno all'ora meridiana?

In veritÃ, ciò che chiamate libertÃ è la più resistente di tali catene,

benchè i suoi anelli brillino al sole e abbaglino i vostri occhi.

E che cosa volete eliminare per essere liberi se non brandelli di voi stessi?

Se è una legge ingiusta che volete abolire, l'avete scritta sulla fronte con le vostre mani.

Non la potete cancellare, nè bruciando i vostri libri di diritto,

nè lavando le fronti dei giudici, anche versandovi su il mare.

E se è un despota che volete deporre, badate prima a distruggerne il trono eretto in voi.

Perchè un tiranno come può governare uomini liberi e orgogliosi

se non tiranneggiando la loro libertÃ e calpestando il loro orgoglio?

E se è una noia che volete scacciare, essa fu scelta da voi più che imposta dagli altri.

E se è un timore che volete fugare, la sua sede è nell'animo vostro, non nella mano di chi temete.

In veritÃ , tutte le cose muovono dentro il vostro essere in un perenne semi abbracciamento,

quelle desiderate e le temute, le ripugnanti e le amate, le perseguite e quelle che vorreste evitare.

Esse muovono in voi come ombre e luci in stretto accoppiamento.

E quando l'ombra svanisce e non è più, la luce che indugia diventa un'ombra per un'altra luce.

Così la vostra libertÃ, appena perde le catene, diventa essa stessa la catena per una maggiore libertÃ.

Ragione e Passione

E la sacerdotessa parlò di nuovo e disse: Parlaci della Ragione e della Passione.

Ed egli rispose, dicendo:

La vostra anima è spesso un campo di battaglia dove il giudizio e la ragione

fanno guerra alla passione e agli appetiti.

Vorrei essere il pacificatore della vostra anima,

e trasformare la discordia e la rivalitÃ dei vostri elementi in unitÃ e armonia!

Ma come potrò farlo, se non siete voi stessi i pacificatori, anzi, gli amanti di ogni vostro elemento?

Ragione e passione sono il timone e la vela della vostra anima in viaggio.

Se il timone o la vela si rompono, andrete sballottati alla deriva o resterete immobili in mezzo alle onde.

Perchè la ragione, se governa da sola, è una forza che limita;

e la passione, lasciata incustodita, è una fiamma che brucia fino alla distruzione.

Perciò la vostra anima esalti la ragione alle altezze della passione, così che possa cantare;

E guidi la vostra passione con la ragione,

affinchè la passione possa vivere ogni giorno la sua resurrezione

e come la fenice risorgere dalle sue ceneri.

Vorrei che riteneste il giudizio e l'appetito come due ospiti ugualmente amati.

Sicuramente non fareste più onore all'uno che all'altro; perchè chi ha cura di uno solo,

perde l'affetto e la fiducia di entrambi.

In mezzo alle colline, quando sedete all'ombra fresca d'un pioppo,

condividendo la serena pace di campi e prati lontani, fate che il vostro cuore dica in silenzio:

"Dio riposa nella ragione".

E quando arriva la tempesta, e venti possenti squassano la foresta,

e tuoni e fulmini proclamano la maestÃ del cielo,

fate che il vostro cuore dica nello sgomento: "Dio si muove nella passione".

E poichè siete un soffio nella sfera di Dio, ed una foglia nella Sua foresta,

dovreste riposare anche voi nella ragione e muovervi nella passione.

Il Dolore

E una donna gli chiese: Parlaci del Dolore.

Ed egli disse:

Il vostro dolore è il rompersi del guscio che racchiude il vostro intendimento.

Come il nocciolo del frutto deve rompersi perchè il suo seme possa ricevere il sole,

così dovete conoscere il dolore.

Se poteste mantenere in cuore tutta la meraviglia per il prodigio quotidiano della vita,

anche il dolore non vi sembrerebbe meno stupefacente che la gioia;

E accogliereste le stagioni del cuore come avete sempre accolto le stagioni che passano sui vostri campi.

E vegliereste sereni nell'inverno della vostra sofferenza.

Molte pene le avete scelte voi.

E' la pozione amara con cui il medico in voi cura il vostro io malato.

Fidatevi del medico e bevete il rimedio tranquilli e in silenzio;

PerchÃƒÂ© la sua mano, anche se rude e pesante, è guidata dalla mano premurosa dell'Invisibile.

E la tazza che vi porge, anche se brucia le labbra,

è stata modellata con l'argilla che il Vasaio ha bagnato con le Sue lacrime sante.

La Conoscenza di sè¨

E un uomo disse: Parlaci della Conoscenza di sè.

Ed egli disse:

I vostri cuori conoscono in silenzio i segreti dei giorni e delle notti.

Ma gli orecchi hanno sete di sentire quello che il cuore già conosce.

Vorreste sapere con parole quello che avete sempre saputo nella mente.

Vorreste toccare con le dita il corpo nudo dei sogni.

Ed è bene che lo facciate:

La sorgente sotterranea della vostra anima dovrÃ venire alla luce e scorrere mormorando verso il mare;

E il tesoro della vostra infinita profonditÃ sarÃ rivelato ai vostri occhi.

Ma non usate bilance per pesare quell'ignoto tesoro;

E non sondate le profonditÃ della vostra conoscenza con lo scandaglio o la pertica.

Poichè l'io è un mare sconfinato e immisurabile.

. . . . .

Non dite: "Ho trovato la veritÃ "; dite piuttosto: "Ho trovato una veritÃ ".

Non dite: "Ho trovato il sentiero dell'anima".

Dite piuttosto: "Sul mio sentiero ho incontrato l'anima in cammino".

Perchè l'anima cammina in tutti i sentieri.

L'anima non cammina sopra un filo, nè cresce come una canna.

L'anima apre se stessa come un fiore di loto dagli innumerevoli petali.

L'Insegnamento

Allora un maestro disse: Parlaci dell'Insegnamento.

Ed egli disse:

Nessuno può rivelarvi se non quello che giÃ cova semi addormentato nell'albore della vostra conoscenza.

Il maestro che passeggia all'ombra del tempio, tra i seguaci, non elargisce la sua saggezza,

ma piuttosto il suo amore e la sua fede.

Se egli è saggio veramente, non vi offrirÃ di entrare nella casa della propria sapienza;

vi condurrÃ fino alla soglia della vostra mente.

L'astronomo può parlarvi di come intende lo spazio, ma non può darvi il proprio intendimento.

Il musicista può cantarvi il ritmo che è dovunque nel mondo,

ma non può darvi l'orecchio che ferma il ritmo, nè la voce che gli fa eco.

E chi è versato nella scienza dei numeri può descrivervi le regioni dei pesi e delle misure,

ma non può condurvi laggiù.

Perchè la visione d'un uomo non può prestare le sue ali a un altro uomo.

E come ciascuno di voi sta da solo nella sapienza di Dio,

così ciascuno di voi deve essere solo nel suo conoscere Dio, e nel comprendere la terra.

L'Amicizia

E un giovane disse: Parlaci dell'Amicizia.

Ed egli rispose, dicendo:

Il vostro amico è i vostri bisogni esauditi.

E' il vostro campo, che seminate con amore e che mietete con gratitudine.

Egli è la vostra mensa e l'angolino accanto al fuoco.

Perchè vi recate da lui con la fame, e lo cercate per avere pace.

Se il vostro amico vi apre la mente, non temete il "no" nella vostra, nè trattenete il vostro "sè.

E se lo vedrete silenzioso, il vostro cuore non cessi d'ascoltare il suo cuore;

Perchè senza parlare, nell'amicizia, tutti i pensieri, tutti i desideri,

tutte le aspettazioni, nascono e sono condivisi con una gioia priva di clamori.

Non vi attristate, quando vi dividete dall'amico;

Perchè le cose che amate di più in lui saranno più evidenti durante l'assenza,

come la montagna a chi sale, che è più nitida dal piano.

E non vi sia altro scopo nell'amicizia che l'approfondimento dello spirito.

Perchè l'amore che non cerca unicamente lo schiudersi del proprio mistero,

non è amore, ma una rete che pesca soltanto cose inutili.

La parte migliore di voi sia per l'amico.

Se egli deve conoscere il deflusso della vostra marea, fate in modo che ne conosca anche il flusso.

Perchè cos'è il vostro amico, se andate in cerca di lui per uccidere il tempo?

Cercatelo invece avendo tempo da vivere.

Perch'egli è lì per servire al vostro bisogno, non per riempire il vostro vuoto.

E nella soavitÃ dell'amicizia fate che abbondino risa, e piaceri condivisi.

Perchè è nella rugiada delle piccole cose che il cuore trova il suo mattino e si ristora.

Il Conversare

E uno studioso domandò: Che puoi dirci del Conversare?

Ed egli rispose:

Voi parlate quando non siete più in pace con i vostri pensieri;

E quando non potete più abitare nella solitudine del cuore, vivete nelle labbra,

e il suono è distrazione e passatempo.

E in molti vostri discorsi, il pensiero è quasi ucciso.

Perchè il pensiero è un uccello dell'aria,

che in una gabbia di parole può spiegare le ali, ma non può certo volare.

In mezzo a voi ci son di quelli che cercano i loquaci per paura di star soli.

Il silenzio della solitudine scopre il vuoto ch'è in loro, che invece vogliono fuggire.

E ce ne sono che parlano, e senza intenzione o sapere rivelano una veritÃ che neppur essi comprendono.

E c'è chi ha in sè la veritÃ , ma non la esprime con parole.

Nel suo petto lo spirito dimora in armonioso silenzio.

Quando incontrate un amico per la strada o nella piazza del mercato,

lasciate che lo spirito ch'è in voi muova le vostre labbra e diriga la lingua,

E che la voce nella vostra voce parli all'orecchio del suo orecchio;

Perchè l'anima sua conserverÃ la veritÃ del vostro cuore come un vino di cui si ricorda il sapore,

Anche quando il colore sarÃ dimenticato e il vaso più non esiste.

Il Tempo

E un astronomo disse: Maestro, che sai dirci del Tempo?

Ed egli rispose:

Voi vorreste misurare il tempo, che è smisurato e immisurabile.

Vorreste conformare la vostra condotta,

e perfino guidare il corso dello spirito, secondo le ore e le stagioni.

Vorreste fare del tempo una corrente sulle cui rive sedervi a guardarla fluire.

Eppure ciò che in voi è senza tempo, sa che la vita è senza tempo.

E sa che ieri e domani non sono che il ricordo ed il sogno dell'oggi.

E che quello che in voi medita e canta vive tuttora nei confini di quel primo momento

che seminò le stelle nello spazio.

Chi di voi non avverte che il suo potere d'amare è senza limiti?

Eppure chi non sente che questo stesso amore, sebbene illimitato,

è¨ racchiuso nel centro del suo essere, e che non muove da pensiero d'amore verso pensiero d'amore,

nè da fatti d'amore verso altri fatti d'amore?

E non è il tempo, come è anche l'amore, indiviso ed immoto?

Ma se dovete nella vostra mente scandire il tempo in stagioni,

lasciate che ogni stagione cinga tutte le altre,

E che l'oggi abbracci il passato col ricordo, ed il futuro col desiderio.

Bene e Male

E uno degli anziani della cittÃ disse: Parlaci del Bene e del Male.

Ed egli rispose:

Del bene che è in voi, posso parlare, ma non del male.

Perchè cos'è il male se non il bene tormentato dalla fame e dalla sete?

Quando il bene è affamato cerca cibo nella più nera caverna,

e quando è assetato beve anche acqua morta.

Voi siete buoni quando siete in unione con voi stessi.

Ma anche quando non siete in unione con voi stessi, voi non siete cattivi.

Perchè una casa divisa non è un covo di ladri; è soltanto una casa divisa.

E una nave senza timone può vagare alla deriva in mezzo ad isole pericolose senza colare a fondo.

Voi siete buoni quando vi adoperate per dare qualcosa di voi stessi.

Ma non siete cattivi se cercate profitto per voi stessi.

Perchè quando cercate il profitto,

voi siete come una radice che si aggrappa alla terra e succhia il suo seno.

Il frutto non può dire alla radice: "Sii come me, maturo e pieno, e pronto a dare la tua ricchezza".

Perchè donare è necessario al frutto, come per la radice è necessario ricevere.

Voi siete buoni quando siete pienamente coscienti di quello che dite.

Ma non siete cattivi quando dormite, e la lingua farfuglia senza ragione.

Anche un discorso che incespica può rafforzare una debole lingua.

Siete buoni, quando vi indirizzate alla meta fermamente e con passo gagliardo.

Ma non siete cattivi se vi andate zoppicando.

Anche chi zoppica non cammina a ritroso.

Ma voi che siete forti e veloci, non zoppicate davanti allo zoppo, credendo d'esser cortesi.

Voi siete buoni in infiniti modi, ma non siete cattivi quando non siete buoni.

Siete solo pigri e bighelloni.

E' un peccato che il cervo non possa insegnare alla tartaruga a diventare veloce.

La vostra bontÃ è nel desiderio del gigante ch'è in voi; e quel desiderio è in ciascuno di voi.

Ma in alcuni è¨ un torrente che scorre impetuoso verso il mare,

trasportando i segreti dei pendii delle colline, e i canti della foresta;

In altri è un'acqua piatta che si perde in angoli e curve e indugia a lungo prima di raggiungere la spiaggia.

Ma chi desidera molto non dica a chi desidera poco: "Per quale ragione sei così lento ed esitante?".

Perchè chi è buono davvero non chiede al nudo: "Dov''è il tuo vestito?"

nè al senzatetto: "Che cosa è accaduto alla tua casa?".

La Preghiera

Allora una sacerdotessa disse: Parlaci della Preghiera.

Ed egli rispose, dicendo:

Voi pregate nell'angoscia e nel bisogno;

dovreste pregare anche nella pienezza della gioia e nei giorni dell'abbondanza.

Perchè che cos'è la preghiera se non l'espansione del vostro io nell'etere vivente?

E se versare la vostra oscuritÃ nello spazio vi conforta, sarÃ letizia per voi riversarvi anche l'aurora.

E se piangete soltanto quando l'anima v'invita a pregare,

essa dovrebbe spronarvi ancora e ancora, fino a che il pianto non diventi riso.

Quando pregate, salite a incontrare tutti quelli che pregano in quello stesso momento e che mai,

se non nella preghiera, voi potrete incontrare.

Procurate, dunque, che la visita a quel tempio invisibile sia solo estasi e soave comunione.

Perchè se entrate nel tempio unicamente per chiedere, voi non riceverete;

E se vi entrate per umiliarvi non sarete innalzati;

Perfino se vi entrate per implorare il bene altrui non sarete ascoltati.

E' sufficiente che entriate nel tempio invisibile.

Io non posso insegnarvi come pregare con le parole.

Dio non ascolta le vostre parole se non quando Egli stesso le forma sulle vostre labbra.

E io non posso insegnarvi la preghiera delle montagne, delle foreste e dei mari.

Ma voi che siete nati dalle montagne, dalle foreste e dai mari

potete scoprire in cuor vostro la loro preghiera.

E se ascolterete nella quiete della notte, li udrete dire in silenzio:

"Dio nostro, tu che sei il nostro io alato, è la tua volontÃ che agisce in noi.

E' tuo il desiderio che è¨ in noi.

Tuo l'impulso che vorrebbe trasformare le nostre notti,

che sono tue, in giorni, che sono tuoi ugualmente.

Non possiamo chiederti nulla, perchè conosci i nostri bisogni prima ancora che nascano:

Sei tu il nostro bisogno; e nel donarci più di te stesso, ci dai tutto".

Il Piacere

Allora un eremita, che visitava la cittÃ una volta l'anno, si fece avanti e disse: Parlaci del Piacere.

Ed egli rispose, dicendo:

Il piacere è un canto di libertÃ,

Ma non è la libertÃ .

E' la fioritura dei vostri desideri,

Ma non è il loro frutto.

E' un richiamo profondo verso una vetta,

Ma non è il fondo nè il culmine.

E' l'ingabbiato che prende il volo,

Ma non è spazio racchiuso.

Oh sè, il piacere è realmente un canto di libertÃ .

E io vorrei che lo cantaste a cuore aperto; ma non vorrei vedervi perdere il cuore nel cantarlo.

Alcuni giovani tra voi cercano il piacere come se fosse tutto, e sono giudicati e biasimati.

Non li giudicherei e biasimerei. Io vorrei che cercassero.

Perchè troveranno il piacere, ma non questo soltanto.

Il piacere ha sette fratelli, e il minore di essi è¨ più bello che il piacere.

Avete udito dell'uomo che, scavando la terra in cerca di radici, trovò un tesoro?

E alcuni anziani ricordano i piaceri con rimorso, come errori commessi in stato di ubriachezza.

Ma il rimorso offusca la mente, non la purga.

Dovrebbero invece ricordarli con gratitudine, come il raccolto di un'estate.

Ma se il rimorso li conforta, lasciate che si confortino.

E poi ci sono coloro che non sono nè giovani per cercare nè vecchi per rammentare;

E temendo di cercare e rammentare, fuggono tutti i piaceri per non trascurare o offendere lo spirito.

Ma anche nella rinuncia trovano il loro piacere.

E così anch'essi trovano un tesoro, benchè cercassero radici con mani tremanti.

Ma ditemi, chi può offendere lo spirito?

Può l'usignolo offendere il silenzio della notte, o la lucciola le stelle?

E può la vostra fiamma o il vostro fumo opprimere il vento?

Credete che lo spirito sia un immobile stagno che potete turbare con un bastone?

Spesso, negandovi al piacere, non fate che ammucchiare il desiderio

nel fondo buio del vostro essere.

ChissÃ che non vi attenda domani, quello che oggi appare omesso?

Anche il corpo conosce il suo retaggio e i suoi giusti bisogni e volontÃ non devono essere ingannati.

Il corpo è l'arpa dell'anima,

E dipende da voi trarne musica dolce oppure suoni confusi.

. . . . .

E ora chiedete a voi stessi: "Come distinguerà ciò che è buono nel piacere, da ciò che non è buono?".

Andate per i campi e nei giardini, e imparerete che il piacere dell'ape è nel raccogliere il miele dal fiore,

Ma che anche il piacere del fiore è nel concedere all'ape il proprio miele.

Perchè un fiore per l'ape è una fonte di vita, E l'ape per il fiore un messaggero d'amore,

E a tutti e due, ape e fiore, dare e ricevere piacere è un bisogno e un'estasi.

Popolo di Orphalese, siate nei vostri piaceri come i fiori e le api.

La Bellezza

E un poeta domandò: Parlaci della Bellezza.

Ed egli rispose:

Dove cercherete la bellezza, e dove pensate di trovarla, se non sarÃ lei stessa vostra via e vostra guida?

Come potrete parlarne, se non sarÃ lei stessa la tessitrice del vostro discorso?

L'afflitto e l'offeso dicono: "La bellezza è benevola e gentile.

Cammina tra noi come una giovane madre, quasi schiva del proprio splendore".

E l'appassionato dice: "No, la bellezza è qualcosa di possente e pauroso;

Come tempesta, fa tremare la terra sotto di noi e il cielo sopra di noi".

Lo stanco e l'accasciato dicono: "La bellezza è un tenue bisbiglio.

Parla nel nostro spirito.

La sua voce si adegua al nostro silenzio come una debole luce che trema per timore dell'ombra".

Ma l'irrequieto afferma: "Abbiamo udito il suo grido tra i monti,

E col suo urlo un rumore di zoccoli, e un battere di ali, e un ruggire di leoni".

A notte i guardiani della cittÃ dicono: "La bellezza sorgerÃ a oriente con l'aurora".

E nel meriggio gli operai e i viaggiatori dicono:

"L'abbiamo vista affacciarsi sulla terra dalle finestre del tramonto".

D'inverno, chi è isolato dalla neve dice: "ArriverÃ a primavera, saltellando sulle colline".

E nel calore dell'estate, i mietitori dicono: "L'abbiamo vista danzare con le foglie d'autunno,

e aveva tra i capelli uno spruzzo di neve".

Tutto questo avete detto della bellezza, Ma in realtÃ , non parlavate di lei, ma di bisogni insoddisfatti;

La bellezza non è un bisogno, ma un'estasi.

Non è una bocca assetata nè una mano vuota protesa,

E' piuttosto un cuore infiammato e un'anima incantata.

Non è l'immagine che vorreste vedere, e non è il canto che vorreste udire,

E' piuttosto un'immagine da vedere a occhi chiusi e un canto da .udire con le orecchie tappate.

Non è¨ la linfa nei solchi della corteccia, nè un'ala accanto a un artiglio.

E' piuttosto un giardino sempre fiorito, e una moltitudine d'angeli eternamente in volo.

Popolo d'Orphalese, la bellezza è la vita quando la vita toglie il velo dal proprio volto santo.

Ma voi siete la vita e siete il velo.

La bellezza è l'eternitÃ che si contempla in uno specchio.

Ma voi siete l'eternitÃ e siete lo specchio.

La Religione

E un vecchio sacerdote disse: Parlaci della Religione.

Ed egli disse:

Ho parlato d'altro, quest'oggi?

Non è religione ogni riflessione e ogni atto?

E ciò che non è atto o riflessione, ma meraviglia e sorpresa che di continuo sgorgano nell'anima,

anche mentre le mani spaccano la pietra o attendono al telaio?

Chi può separare la sua fede dalle azioni o le cose a cui crede dalle sue occupazioni?

Chi può spargere davanti a sè le sue ore e dire: "Queste sono per Dio e queste per me;

queste per la mia anima e queste altre per il corpo?".

Tutte le vostre ore sono ali che battono attraverso lo spazio dall'io all'io.

Chi indossa la sua moralitÃ come il suo abito migliore farebbe meglio a star nudo.

Il vento e il sole non bucheranno la sua pelle.

E chi determina dall'etica la propria condotta imprigiona in una gabbia il suo uccello canoro.

Il canto più libero non giunge attraverso le sbarre e i fili di ferro.

E colui per il quale l'adorazione è una finestra che si può aprire e chiudere,

non ha ancora visitato la casa della sua anima le cui finestre sono aperte da alba ad alba.

La vostra vita quotidiana è il vostro tempio e la vostra religione.

Ogni volta che vi entrate portate tutto con voi.

Portate l'aratro e la forgia e il maglio e il liuto,

E ogni cosa che avete costruito per bisogno o diletto.

Perchè nella fantasia non potete elevarvi al di sopra delle vostre conquiste nè cadere più in basso dei vostri fallimenti.

E portate con voi tutti gli uomini:

Perchè nell'adorazione non potete volare più in alto delle loro speranze

nè umiliarvi più in basso della loro disperazione.

E se volete conoscere Dio, non siate per questo dei solutori di enigmi.

Guardatevi intorno, piuttosto, e lo vedrete giocare con i vostri bambini.

E guardate nello spazio; lo vedrete camminare nella nuvola,

stendere le Sue braccia nei fulmini e scendere in pioggia.

Lo vedrete sorridere nei fiori, poi levarsi e agitare le Sue mani negli alberi.

La Morte

Allora parlò Almitra dicendo: Ora vorremmo domandarti della Morte.

Ed egli disse:

Voi vorreste conoscere il segreto della morte.

Ma come potrete trovarlo, se non lo cercate nel cuore della vita?

Il gufo, i cui occhi legati alla notte non vedono di giorno, non può svelare il mistero della luce.

Se davvero volete contemplare lo spirito della morte, spalancate il cuore al corpo della vita.

Perchè la vita e la morte sono una sola cosa, come il fiume ed il mare.

Nel profondo delle vostre speranze e dei vostri desideri risiede la muta conoscenza dell'Oltre;

E come semi che sognano sotto la neve, il vostro cuore sogna la primavera.

Fidatevi dei sogni, perchè in essi è nascosto il passaggio verso l'eternitÃ .

Il vostro timore della morte è come il tremito del pastore davanti al re la cui mano si posa su di lui per onorarlo.

Non è forse contento il pastore, sotto quel tremito, perchè potrÃ fregiarsi del segno regale?

Eppure non è forse più attento al suo tremore?

Perchè cos'è morire, se non esser nudi nel vento e fondersi nel sole?

perchè possa levarsi ed espandersi e cercar Dio senza ingombri?

Solo quando berrete al fiume del silenzio canterete davvero.

E quando avrete raggiunto la sommitÃ del monte, comincerete a salire.

E quando la terra esigerÃ le vostre membra, solo allora danzerete veramente.

Epilogo

E intanto era scesa la sera. E Almitra la veggente disse:

Benedetto questo giorno e questo luogo e il tuo spirito che ha parlato.

Ed egli rispose:

Ho io parlato? Non sono stato anch'io un ascoltatore?

Quindi discese i gradini del Tempio e tutto il popolo lo seguì

E raggiunta la nave, sostò in piedi sul ponte.

E di nuovo, volgendosi al popolo, levò la voce e disse:

Popolo d'Orphalese, il vento mi spinge a lasciarvi.

Ho meno fretta del vento, ma pure devo andare.

Per noi erranti, sempre in cerca della via più solitaria, nessun giorno comincia dove un altro finisce;

e nessun'alba ci trova dove un tramonto ci ha lasciato.

Anche quando la terra sta dormendo, viaggiamo.

Noi siamo i semi d'una pianta tenace, e quando siamo maturi e il cuore è al colmo, siamo affidati al vento e seminati.

Furono brevi i miei giorni in mezzo a voi, e ancor più brevi le parole che ho detto.

Ma se nei vostri orecchi la mia voce svanisse, ed il mio amore dileguasse nella vostra memoria, allora io tornerò;

E con un cuore più ricco e labbra più obbedienti allo spirito vi parlerò ancora.

Sè, tornerò con la marea,

E sebbene la morte possa nascondermi, e il più grande silenzio avvilupparmi,

cercherò ancora la vostra comprensione,

Nè cercherò inutilmente.

Se ciò che ho detto è verità, essa dovrÃ rivelarsi con voce più chiara, e con parole più affini ai vostri pensieri.

Io parto con il vento, popolo d'Orphalese, non affondo nel nulla;

E se oggi non è l'adempimento dei vostri bisogni e del mio amore,

sia questa una promessa per un altro giorno.

Nell'uomo mutano i bisogni, non l'amore, nè il desiderio che l'amore li soddisfi.

Sappiate, tuttavia, che dal grande silenzio io tornerò.

La nebbia che all'alba s'allontana, lasciando i campi coperti di rugiada,

si solleva e s'addensa in una nuvola per poi cadere in pioggia.

Non sono stato diverso dalla nebbia.

Nella quiete notturna ho percorso le strade e il mio spirito è¨ entrato dentro le vostre case,

E i vostri battiti del cuore furono nel mio cuore, ed i vostri respiri sul mio volto, e tutti vi ho conosciuti.

Ho conosciuto le vostre gioie e i vostri dolori, e i vostri sogni nel sonno sono stati miei sogni.

E fui spesso tra voi come un lago fra i monti.

Specchiai le vostre cime e i curvi pendii, e le mobili greggi dei vostri pensieri e desideri.

E al mio silenzio, come ruscelli giungevano le risa dei vostri bambini, e come fiumi le ardenti brame dei giovani.

E quando raggiunsero la mia profonditÃ , quei ruscelli e quei fiumi non cessarono più di cantare.

Ma venne a me qualcosa più soave che il riso e più vasto che la brama:

Lo sconfinato che era in voi.

L'uomo immenso, nel quale non siete che cellule e nervi;

Colui nel cui cantico tutto il vostro cantare è solo una pulsazione.

E' nell'uomo immenso, che voi siete immensi.

E, contemplando lui, vi ho veduto e vi ho amato.

Perchè quali altezze può raggiungere l'amore che vadano oltre quell'immensa sfera?

Quali visioni, quali attese e presunzioni, possono salire più in alto di quel volo?

Come una quercia gigantesca coperta di fiori di melo è l'uomo immenso in voi.

Il suo potere vi lega alla terra, la sua fragranza vi solleva nello spazio, e nella sua eternitÃ siete immortali.

. . . . .

Vi è stato detto che somigliate a una catena e siete deboli quanto l'anello più debole.

Questa è una mezza veritÃ. Siete anche forti quanto l'anello più forte.

Misurarvi dall'atto più meschino è calcolare la potenza dell'oceano dalla sua fragile schiuma.

Giudicarvi dai vostri fallimenti è biasimare le stagioni perchè sono incostanti.

Oh sè, siete simili a un oceano,

E anche se le navi incagliate sopra le vostre spiagge aspettano l'alta marea,

neanche voi, come l'oceano, potete affrettare il vostro flusso e riflusso.

E siete simili anche alle stagioni;

E se nel vostro inverno ripudiate la vostra primavera,

La primavera, che riposa in voi, sorride nella sua sonnolenza e non si offende.

Non pensate che io affermi queste cose perchè diciate tra di voi:

"Ci lodava. Non vedeva in noi che il bene".

Io dico solo con parole quello che conoscete nel pensiero.

E cos'è¨ mai la conoscenza con parole, se non un'ombra della conoscenza senza parole?

I vostri pensieri e le mie parole sono onde che provengono da una memoria sigillata che custodisce i documenti dei nostri ieri,

E degli antichi giorni quando la terra non conosceva noi nè se stessa,

E delle notti quando la terra era travagliata dal caos.

Uomini saggi sono venuti a voi per donarvi la loro saggezza. Io venni a prendere la vostra:

E vedo che ho trovato qualcosa assai più grande che la saggezza.

E' uno spirito ardente in voi che raccoglie porzioni sempre maggiori di sè.

Mentre voi, incuranti del suo espandersi, piangete lo sfiorire dei vostri giorni.

E' la vita in cerca della vita in corpi che temono la tomba.

Qui non vi sono tombe.

Queste montagne e queste pianure sono una culla e una pietra di passaggio d'un guado.

Quando passate per il campo dove avete sepolto i vostri antenati

guardate bene, e vedrete voi stessi e i vostri figli ballare mano nella mano.

In veritÃ, voi fate spesso baldoria senza saperlo.

Altri uomini sono venuti, ai quali in cambio di dorate promesse fatte alla vostra fiducia,

avete dato soltanto ricchezze e fama e potere.

Io vi ho dato meno che una promessa, eppure siete stati più generosi con me.

Mi avete dato la mia più profonda sete per la vita.

Sicuramente, non v'è dono più grande per un uomo di quello che trasforma tutti i suoi scopi

in labbra arse brucianti e tutta la vita in una fonte.

E in questo è¨ il mio vanto e la mia ricompensa:

Che ogni volta che bevo a quella fonte, trovo quell'acqua viva arsa di sete come me,

E mi beve, mentre io la bevo.

Alcuni di voi mi hanno creduto troppo orgoglioso e restio nel ricevere doni.

Sono in realtÃ troppo orgoglioso per accettare ricompense, ma non per ricevere doni.

E benchè abbia mangiato bacche sulle colline, quando mi avreste voluto seduto alla mensa,

E abbia dormito nel portico del tempio, quando mi avreste dato volentieri un riparo,

Fu la vostra attenzione affettuosa alle mie notti e ai miei giorni che ha reso il cibo dolce alla mia bocca

e ha circondato di visioni il mio sonno.

Ma maggiormente vi benedico per questo:

Che date molto e non sapete di dare.

In veritÃ , la cortesia che si rimira in uno specchio si muta in pietra,

Ed una buona azione che descrive se stessa con teneri nomi genera imprecazioni.

E qualcuno mi ha ritenuto schivo, e come inebriato della mia solitudine,

E ha detto: "Tiene consiglio con gli alberi del bosco, ma non con gli uomini.

Se ne sta solo, seduto in cima alle colline e guarda la cittÃ dall'alto".

E' vero che sono salito sulle colline e ho camminato in luoghi remoti.

Ma come avrei potuto vedervi, se non da grande altezza o da lunga distanza?

In verità , può qualcuno esserci vicino a meno d'essere lontano?

Altri si volsero a me, dicendo, ma non con parole:

"Straniero, straniero, amante di altezze irraggiungibili, perchè stai tra le vette dove le aquile fanno il loro nido?

Perchè cerchi l'inaccessibile?

Quali tempeste vorresti catturare nella tua rete,

E a quali uccelli di fumo dar la caccia nel cielo?

Vieni, e sii uno di noi.

Scendi e acquieta la fame col nostro pane e soddisfa la sete col nostro vino".

Dissero queste cose nella solitudine delle loro anime.

Ma se la loro solitudine fosse stata più profonda,

avrebbero capito che non cercavo altro che il segreto della vostra gioia e della vostra sofferenza,

E che davo la caccia unicamente al vostro io più grande che cammina nei cieli.

Ma il cacciatore era anche la preda;

Perchè molte frecce lanciate dal mio arco cercavano solo il mio petto.

E il volatile era anche un rettile;

Perchè non appena le mie ali si aprivano al sole, la loro ombra sulla terra era una tartaruga.

E io, il credente, ero anche il dubbioso;

Perchè spesso ho messo il dito nella mia propria ferita per accrescere la mia fiducia in voi e conoscervi meglio.

Ed è con questa fiducia e conoscenza che vi dico:

Non siete rinchiusi nel corpo, nè confinati nelle case o nei campi.

Ciò che siete dimora più su delle montagne, e vaga insieme col vento.

Non è qualcosa che striscia al sole per scaldarsi o scava buche nel buio per stare al sicuro,

Ma è qualcosa di libero, uno spirito che avvolge la terra e si muove nell'etere.

Se queste parole sono vaghe, non cercate di chiarirle.

Vago e nebuloso è¨ l'inizio di tutte le cose, ma non il loro compimento,

E io vorrei mi ricordaste come un inizio.

La vita, e ogni cosa che vive, è concepita nella nebbia e non nel cristallo.

E chi può dire che il cristallo non sia nebbia corrotta?

Questo vorrei che ricordaste, rammentandomi:

Che ciò che in voi sembra piò debole e confuso, è il più forte e il più determinato.

Non è il vostro respiro che ha eretto e indurito la struttura delle ossa?

E non è un sogno, che nessuno di voi ricorda di aver fatto, che edificò questa cittÃ e tutto quello che c'è in lei?

Se poteste vedere le maree di quel respiro smettereste di vedere ogni altra cosa,

E se poteste udire il mormorio di quel sogno non sentireste altro suono.

Ma voi non vedete e non udite, ed è bene.

Il velo che annebbia i vostri occhi sarÃ sollevato dalle mani che lo hanno tessuto.

E l'argilla che riempie i vostri orecchi sarÃ bucata dalle dita che l'hanno impastata.

E voi vedrete,

E udirete.

E non deplorerete la cecitÃ conosciuta, nè avrete rimpianti per esser stati sordi.

Perchè in quel giorno conoscerete il fine occulto in ogni cosa.

E benedirete le tenebre, come benedirete la luce.

Dopo aver detto queste cose, egli si guardò intorno,

e vide il pilota della nave accanto al timone che scrutava ora le vele gonfie, ora la lontananza.

E disse:

Paziente, più che paziente, è il capitano della mia nave.

Il vento soffia e le vele non hanno riposo;

Anche il timone chiede la rotta.

Eppure il mio capitano attende con calma il mio silenzio.

E questi miei marinai, che hanno udito il coro del mare al largo, mi hanno ascoltato anch'essi con pazienza.

Non aspetteranno più a lungo.

Io sono pronto.

Il ruscello ha raggiunto l'oceano, e una volta di più la grande madre stringe il figlio al suo petto.

Addio, popolo d'Orphalese.

Il giorno è finito.

Si chiude su di noi come la ninfea sul proprio domani.

Quello che qui ci fu donato, noi lo conserveremo,

E se non basterÃ , dovremo ancora riunirci e tendere insieme le mani al donatore.

Non scordate che tornerà fra voi.

Un attimo, e il mio ardente desiderio raccoglierÃ polvere e schiuma per un altro corpo.

Un attimo, un istante di riposo nel vento, e un'altra donna mi partorirÃ .

Addio a voi e alla giovinezza che ho trascorso con voi.

E' appena ieri che c'incontrammo in un sogno.

Voi avete cantato per me nella mia solitudine, e io ho innalzato con i vostri aneliti una torre nel cielo.

Ma il nostro sonno è volato e il sogno è finito; non è più l'alba.

Ora il meriggio è su di noi, e il nostro dormiveglia si è mutato nel giorno più pieno, e noi dobbiamo separarci.

Se nel crepuscolo della memoria dovessimo ancora incontrarci,

parleremo insieme di nuovo, e voi mi canterete un canto più profondo.

E se le nostre mani dovessero incontrarsi in un altro sogno, costruiremo un'altra torre nel cielo.. . . . .

Così dicendo, fece un cenno ai marinai, e subito questi salparono

l'ancora e liberarono la nave dagli ormeggi, e drizzarono a oriente.

E un grido salì dal popolo come da un unico cuore, e si levò nel crepuscolo e trasvolò sul mare come una grande fanfara.

Soltanto Almitra rimase silenziosa, contemplando la nave finchè svanì nella nebbia.

E quando la gente si disperse, restò sola sull'argine, ricordando nel cuore le parole:

"Un attimo, un istante di riposo nel vento, e un'altra donna mi partorirà".

Il Profeta

Kahlil Gibran

Shalom a te!